{"id":254478,"date":"2026-04-08T09:55:08","date_gmt":"2026-04-08T07:55:08","guid":{"rendered":"https:\/\/amalfrankfurt.de\/2026\/04\/08\/die-religion-ist-fuer-gott-der-staat-fuer-alle\/"},"modified":"2026-04-08T09:56:22","modified_gmt":"2026-04-08T07:56:22","slug":"die-religion-ist-fuer-gott-der-staat-fuer-alle","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/amalfrankfurt.de\/de\/2026\/04\/08\/die-religion-ist-fuer-gott-der-staat-fuer-alle\/","title":{"rendered":"Die Religion ist f\u00fcr Gott – Der Staat f\u00fcr alle"},"content":{"rendered":"
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Um f\u00fcnf Uhr morgens, an diesem Sonntag, standen Dutzende Menschen in fast v\u00f6lliger Stille vor der Kirche. Das Feuer, das in der Mitte brannte, war die einzige Lichtquelle; seine Flammen tanzten auf den Gesichtern der Anwesenden, die sich ruhig im Kreis darum versammelt hatten.<\/p>\n

Es gab keine Gespr\u00e4che, nur ein gemeinsames Warten auf den Beginn des Rituals. Nach wenigen Minuten kam der M\u00f6nch, begleitet von einer Gruppe von Jungen und M\u00e4dchen, und begann, Texte aus der Bibel in der kalten Luft zu verlesen, bevor sich alle langsam nach innen bewegten. Dort, im Kerzenlicht, begannen die Gebete und die Messe, die mehrere Stunden dauerten, bis mit dem Anbruch des Morgens allm\u00e4hlich die Lichter eingeschaltet wurden \u2013 ein symbolischer \u00dcbergang von Dunkelheit zu Licht.<\/p>\n

Die Messe<\/h2>\n

Deutschland feiert, zusammen mit Millionen Christen weltweit, das Osterfest \u2013 ein religi\u00f6ser Anlass, dem nach christlichem Glauben eine vierzigt\u00e4gige Fastenzeit vorausgeht. Ich habe viele Jahre in Deutschland gelebt, doch mein Wissen \u00fcber dieses Fest blieb begrenzt und beschr\u00e4nkte sich darauf, dass es sich um eine lange Ferienzeit handelt und auf einige Erscheinungen wie das Bemalen von Eiern und das Symbol des Hasen. In diesem Jahr beschloss ich, mich der Erfahrung zu n\u00e4hern, aus beruflichen und menschlichen Gr\u00fcnden, obwohl ich eine nicht-religi\u00f6se Haltung einnehme und Religionen als Denksysteme betrachte \u2013 bei vollem Respekt gegen\u00fcber ihren Anh\u00e4ngern.<\/p>\n

Die Idee entstand aus einem beil\u00e4ufigen Gespr\u00e4ch mit meiner Nachbarin Mitte der Woche, als ich sie fragte, wie sie die Feiertage verbringen werde. Sie antwortete, sie gehe in die Kirche. Das ist im deutschen Kontext nichts Ungew\u00f6hnliches, wo sowohl Religi\u00f6se als auch Nicht-Religi\u00f6se in die Kirche gehen. Auff\u00e4llig war jedoch, als ich sie fragte, ob sie die nahegelegene Kirche meine, und sie sagte: \u201eNein, die ist protestantisch, und ich bin katholisch.\u201c Das hielt mich inne. Sie erkl\u00e4rte, dass der Glaube an Christus gemeinsam ist, der Unterschied aber in der Auslegung der Texte, der Autorit\u00e4t der Kirche und einigen theologischen Details liegt.<\/p>\n

Aus Neugier beschloss ich, teilzunehmen, um aus der N\u00e4he zu sehen, was geschieht.<\/h2>\n

Vor dieser Morgenszene hatte ich bereits die Rituale des Karfreitags besucht, bei denen ein Gebet und eine Messe stattfanden, die um drei Uhr nachmittags begannen. Sie beinhalteten die Erz\u00e4hlung der Geschichte Christi, Gebete und leise Musikst\u00fccke und dauerten etwa zwei Stunden. Dieser Tag gilt als Trauertag, an dem das Licht ged\u00e4mpft wird und festliche Erscheinungen fehlen.<\/p>\n

In der Kirche war ich weniger mit den Texten besch\u00e4ftigt, als vielmehr mit dem Beobachten der Details: geneigte Gesichter, geschlossene Augen und abgestimmte Bewegungen beim Stehen und Niederknien. Meine Aufmerksamkeit wurde auf einen Mann gelenkt, der aus einem Buch las, hinter ihm eine Kerze, die beinahe seine Jacke in Brand gesetzt h\u00e4tte. Ich versuchte, ihn zu warnen, ohne Erfolg, bis eine Frau eingriff und die Gefahr von ihm abwandte, woraufhin er ruhig zu seinem Gebet zur\u00fcckkehrte.<\/p>\n

W\u00e4hrend der dreieinhalb Stunden bewegte ich mich vorsichtig, um einige Fotos zu machen, in der Sorge, eine St\u00f6rung zu sein. Doch niemand widersprach oder machte mir eine Bemerkung. Jeder schien mit sich selbst besch\u00e4ftigt, suchte nach einem eigenen Moment der Ruhe, ohne ihn anderen aufzuzwingen.<\/p>\n

Bemerkenswerte Stimmung<\/h2>\n

Als der M\u00f6nch das Gebet beendet hatte, begannen die Stimmen sich auf bemerkenswerte Weise abzuwechseln: eine Frau betete von hinten, dann ein Mann von vorne, dann eine andere Stimme \u2013 in einem unregelm\u00e4\u00dfigen, aber harmonischen Rhythmus.<\/p>\n

Am Ende des Rituals wurde den Anwesenden die \u201eKommunion\u201c gereicht. Ich stellte mich in eine der Reihen, und als ich beim M\u00f6nch ankam, gab er mir das Brot. Ich dankte ihm und wollte gehen, doch er sah mich streng an, ohne zu sprechen. Ich erkannte, dass ich eine unausgesprochene Regel verletzt hatte, und beeilte mich, das Brot an Ort und Stelle zu essen. Er nickte zustimmend. In diesem Moment verstand ich, dass Teilnahme \u2013 auch wenn sie freiwillig ist \u2013 ihre eigenen Regeln hat.<\/p>\n

Zusammenleben<\/h2>\n

Was meine Aufmerksamkeit am meisten fesselte, war nicht das Ritual selbst, sondern die Form des Zusammenlebens zwischen Katholiken und Protestanten, zwei Str\u00f6mungen, die in Europa blutige religi\u00f6se Konflikte erlebt haben, die jedoch heute der Vergangenheit angeh\u00f6ren.<\/p>\n

Dieser Eindruck verst\u00e4rkte sich in einem Gespr\u00e4ch mit einem deutschen katholischen Freund. Als ich ihn fragte, wie die Protestanten feiern, antwortete er: \u201eIch wei\u00df es nicht.\u201c Das war kein Ausdruck von Unwissenheit, sondern ein Spiegel einer Realit\u00e4t, in der religi\u00f6se Unterschiede nicht im Zentrum der t\u00e4glichen Beziehungen stehen.<\/p>\n

Blutige Geschichte<\/h2>\n

Diese Realit\u00e4t ist das Ergebnis eines langen historischen Prozesses, in dem die Europ\u00e4er das Verh\u00e4ltnis zwischen Religion und Staat nach harten religi\u00f6sen Konflikten neu definiert haben.<\/p>\n

Im Gegensatz dazu erscheint bei einem Blick auf Kontexte in der arabischen Welt das Verh\u00e4ltnis zwischen Religion und \u00f6ffentlichem Raum komplexer. In einer Reihe von L\u00e4ndern haben sich religi\u00f6se Interpretationen mit der Politik verflochten, und religi\u00f6se Identit\u00e4t ist zu einem Spannungsfaktor geworden, statt ein kulturelles Element zu sein.<\/p>\n

Kern des Problems<\/h2>\n

Der Kern des Problems liegt nicht in den Religionen selbst, sondern darin, wie sie in politischen und gesellschaftlichen Kontexten eingesetzt werden. Die europ\u00e4ische Erfahrung bedeutet nicht das Verschwinden von Unterschieden, sondern deren Verwaltung. Die Frage bleibt offen: Ist ein \u00dcbergang von der Logik der Konfessionen zur Logik der B\u00fcrgerschaft m\u00f6glich?<\/p>\n

\u201eDie Religion ist f\u00fcr Gott, und das Vaterland ist f\u00fcr alle\u201c ist kein theoretischer Slogan, sondern eine t\u00e4gliche Praxis: Wenn der Glaube als pers\u00f6nlicher Raum verstanden wird und der Staat nach der Logik von Rechten gef\u00fchrt wird, wird Zusammenleben m\u00f6glich \u2013 und notwendig.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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